Avodah Zarah 21

Chapter 21

א נתפרדה חבילה
1 The bond has been undone.
ב אונקלוס בר קלונימוס איגייר שדר קיסר גונדא דרומאי אבתריה משכינהו בקראי איגיור הדר שדר גונדא דרומאי [אחרינא] אבתריה אמר להו לא תימרו ליה ולא מידי
2 Onkelos the son of Kalonymus converted. The Emperor sent a regiment of Roman [soldiers] after him, but he enticed them by [citing] verses and they converted to Judaism. The Emperor sent another Roman regiment after him. He said to them, “Do not say anything to him.”
ג כי הוו שקלו ואזלו אמר להו אימא לכו מילתא בעלמא ניפיורא נקט נורא קמי פיפיורא פיפיורא לדוכסא דוכסא להגמונא הגמונא לקומא קומא מי נקט נורא מקמי אינשי אמרי ליה לא אמר להו הקב"ה נקט נורא קמי ישראל דכתיב (שמות יג, כא) וה' הולך לפניהם יומם וגו' איגיור [כולהו]
3 As they were about to take him away with them, he said to them, “Let me tell you just an ordinary thing: A guard carries a light in front of the torch bearer, the torch bearer in front of the leader, the leader in front of the governor, the governor in front of the chief officer; but does the chief officer carry the light in front of the people [that follow]?” They replied, “No.” He said: “The Holy One, blessed be He, does carry the light before Israel, as it is written, “And the Lord went before them . . . in a pillar of fire to give them light” (Exodus 13:21). They converted.
ד הדר שדר גונדא אחרינא אבתריה אמר להו לא תשתעו מידי בהדיה כי נקטי ליה ואזלי חזא מזוזתא [דמנחא אפתחא] אותיב ידיה עלה ואמר להו מאי האי אמרו ליה אימא לן את
4 Again he sent another regiment after him. He said, “Do not say anything at all to him.” When they took hold of him and started going, he saw the mezuzah which was fixed on the door-frame and he placed his hand on it and said to them, “Now what is this?” They said to him, “You tell us then.”
ה אמר להו מנהגו של עולם מלך בשר ודם יושב מבפנים ועבדיו משמרים אותו מבחוץ ואילו הקב"ה עבדיו מבפנים והוא משמרן מבחוץ שנאמר (תהלים קכא, ח) ה' ישמר צאתך ובואך מעתה ועד עולם איגיור תו לא שדר בתריה
5 He said, “In the normal way of the world, the mortal king dwells inside, and his servants keep guard on him without. But [in the case of] the Holy One, blessed be He, it is His servants who dwell within while He keeps guard on them from without; as it is said:... ‘The Lord shall guard you going out and your coming in from this time forth and for evermore.’” They converted. He sent no more after him.
ו (בראשית כה, כג) ויאמר ה' לה שני גוים בבטנך אמר רב יהודה אמר רב אל תקרי גוים אלא גיים זה אנטונינוס ורבי שלא פסקו מעל שולחנם לא חזרת ולא קישות ולא צנון לא בימות החמה ולא בימות הגשמים דאמר מר צנון מחתך אוכל חזרת מהפך מאכל קישות מרחיב מעיים
6 (בראשית כה, כג) ויאמר ה' לה שני גוים בבטנך אמר רביהודה אמר רב אל תקרי גוים אלא גיים זה אנטונינוס ורבי שלא פסקו מעל שולחנם לא חזרת ולא קישות ולא צנון לא בימות החמה ולא בימות הגשמים דאמר מרצנון מחתך אוכל חזרת מהפך מאכל קישות מרחיב מעייםוהא תנא דבי רבי ישמעאללמה נקרא שמן קישואיןמפני שקשין לגופו של אדם כחרבותלא קשיאהא ברברבי הא בזוטרי:
ז והא תנא דבי רבי ישמעאל למה נקרא שמן קישואין מפני שקשין לגופו של אדם כחרבות לא קשיא הא ברברבי הא בזוטרי:
7 But was it not taught in the house of R. Ishmael: Why are cucumbers are called “kishuin”? Because they are as hard to a person’s body as swords? There is no contradiction here: That was said of large ones, but this is said to small ones.
ח יום הלידה ויום המיתה: מכלל דר"מ סבר לא שנא מיתה שיש בה שריפה ולא שנא מיתה שאין בה שריפה פלחי בה לעבודת כוכבים אלמא שריפה לאו חוקה היא מכלל דרבנן סברי שריפה חוקה היא
8 The birthday and anniversaries of king’s deaths [the words of R. Meir]. This implies that R. Meir holds that at every death, whether there is burning of articles or there is no burning, idol-worship takes place. Consequently, the burning of articles is not an [idolatrous] ritual practice. From which it can be inferred that the rabbis hold that burning [of articles at a funeral] is an [idolatrous] ritual practice.
ט והא תניא שורפין על המלכים ולא מדרכי האמורי ואי חוקה היא אנן היכי שרפינן והכתיב (ויקרא יח, ג) ובחוקותיהם לא תלכו
9 But has it not been taught, The burning of articles at a king’s [funeral] is permitted and it is not “the way of the Amorites”? ow if it is an idolatrous practice how could such burning be allowed?... Is it not written, “And in their statutes you shall not walk” (Leviticus 18:3)?
י אלא דכ"ע שריפה לאו חוקה היא אלא חשיבותא היא והכא בהא קמיפלגי ר"מ סבר לא שנא מיתה שיש בה שריפה ולא שנא מיתה שאין בה שריפה פלחי בה לעבודת כוכבים ורבנן סברי מיתה שיש בה שריפה חשיבא להו ופלחי בה ושאין בה שריפה לא חשיבא ולא פלחי בה
10 Rather, all agree that burning is not an idolatrous practice. Rather it is a sign of the importance [of the deceased]. And this is what they disagree about: R. Meir holds that at every death, whether burning of articles takes place or does not take place there is idol-worship; but the rabbis hold that a death at which burning takes place is regarded as important and they worship there, but one at which no burning takes place is unimportant and they do not worship there.
יא גופא שורפין על המלכים ואין בו משום דרכי האמורי שנאמר (ירמיהו לד, ה) בשלום תמות ובמשרפות אבותיך המלכים וגו' וכשם ששורפין על המלכים כך שורפין על הנשיאים
11 [To return to] the main text: “The burning of articles at a king’s [funeral] is permitted and it is not prohibited as ,the ways of the Amorites,’ as it is said, ‘You shall die in peace and as they burned for your fathers, the earlier kings that came before you, so shall they will burn for you’ (Jeremiah 34:5).” And just as it is permitted to burn at the [funerals] of kings so it is permitted to burn in the case of princes.
יב ומה הם שורפין על המלכים מיטתן וכלי תשמישן ומעשה שמת ר"ג הזקן ושרף עליו אונקלוס הגר שבעים מנה צורי והאמרת מה הן שורפין עליהם מיטתן וכלי תשמישן אימא בשבעים מנה צורי
12 What do they burn in the case of kings? Their beds and the things that they used. And when R. Gamaliel the elder died, Onkelos the proselyte burned after him seventy Tyrian manehs. But did you not say “what do they burn in the case of kings? Their beds and the things that they used?” Say “to the value of seventy Tyrian manehs.”
יג ומידי אחרינא לא והתניא עוקרין על המלכים ואין בו משום דרכי האמורי אמר רב פפא סוס שרכב עליו
13 But nothing else may be burned? Has it not been taught: It is permitted to mutilate [an animal] at royal funerals and this is not prohibited as the “ways of the Amorites”! Papa said [that refers to] the horse on which he rode.
יד ובהמה טהורה לא והתניא עיקור שיש בה טריפה אסור ושאין בה טריפה מותר ואיזהו עיקור שאין בה טריפה
14 And is it forbidden to mutilate clean animals? Yet it has been taught: Mutilation which renders the animal trefa is forbidden, but such as does not render it trefa is permitted; what kind of mutilation does not render it trefa?
Previous ChapterNext Chapter